«Υπερασπίζοντας την ελευθερία χωρίς δογματισμούς».
Ο Ουκρανός καλλιτέχνης και αναρχικός Ντέιβιντ Τσίτσκαν έπεσε στο μέτωπο της Ζαπορίζια
Δευτέρα 18 Αυγούστου 2025,
Tomek Miroslav
ΠΗΓΗ: https://www.europe-solidaire.org
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: https://www.elaliberta.gr
Ο ριζοσπάστης καλλιτέχνης, του οποίου οι εκθέσεις δέχθηκαν επίθεση από νεοναζί που τις θεωρούσαν «αντιουκρανική προπαγάνδα», έπεσε πολεμώντας εναντίον των κατακτητών. Πίστευε ότι ως αναρχικός έπρεπε να βρίσκεται στο πλευρό των απλών ανθρώπων.
«Γύρω μου πεθαίνουν άνθρωποι συνεχώς. Γενικά, η διάθεσή μου είναι ασταθής. Δεν είναι ζωγραφική...» Αυτό ήταν ένα από τα τελευταία μηνύματα που έστειλε ο Ουκρανός καλλιτέχνης και αναρχικός Ντέιβιντ Τσίτσκαν, ο οποίος από πέρυσι πολεμούσε στις τάξεις του ουκρανικού στρατού ως χειριστής όλμων, στον καλό του φίλο, τον κριτικό Κωστιάντιν Ντοροσένκο. Την Κυριακή 10 Αυγούστου, έπεσε στο μέτωπο της Ζαπορίζια. Υπέκυψε στα τραύματα που υπέστη την προηγούμενη μέρα, ενώ απωθούσε μια επίθεση του ρωσικού πεζικού. Η κηδεία του πραγματοποιήθηκε στο Κίεβο τη Δευτέρα 18 Αυγούστου.
Ο Ντέιβιντ Τσίτσκαν (1986-2025) ξεχώριζε μεταξύ των Ουκρανών καλλιτεχνών – και πιθανώς όχι μόνο μεταξύ αυτών – για τον τρόπο με τον οποίο συνέδεε τις πολιτικές του πεποιθήσεις με την πρακτική της ζωής και την καλλιτεχνική δραστηριότητα. Δημιούργησε ρεαλιστικά σχέδια με συμβολικό και διδακτικό περιεχόμενο, τα οποία στο ύφος τους θύμιζαν τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποιούσαν προσεγγίσεις χαρακτηριστικές του σουρεαλισμού και της αρχέγονης πολιτικής τέχνης. Σύμφωνα με τον Ντοροσένκο, ο καλλιτέχνης επηρεάστηκε από τις παραδοσιακές ουκρανικές λαϊκές εικόνες. Ο ίδιος ο Τσίτσκαν μιλούσε για την προσπάθειά του να δημιουργήσει μια ξεχωριστή αισθητική του αναρχισμού, που θα βασιζόταν στις αφίσες από τα χρόνια του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου (1936-1939).
Ωστόσο, ως αποτέλεσμα των δραματικών εξελίξεων στην Ουκρανία, ο Τσίτσκαν αφιερώθηκε όλο και περισσότερο στην «πραγματικότητα της κοινωνίας, της χώρας και της ιστορίας του», όπως έγραψε ο Ντοροσένκο το 2016. Τα έργα του απευθύνονταν κυρίως στους εργαζόμενους, αλλά είχαν επιτυχία και στους γνώστες της σύγχρονης τέχνης. Συμμετείχε προσωπικά σε διάφορες διαμαρτυρίες και ασχολήθηκε με συνδικαλιστικές οργανώσεις. Πάντα επέμενε ότι οι εκθέσεις του πρέπει να είναι δωρεάν. Τα τελευταία του έργα ήταν αφιερωμένα στους υπερασπιστές της Ουκρανίας, συνήθως όμως σε εκείνους για τους οποίους δεν μιλάμε τόσο πολύ – για παράδειγμα τους Ρομά ή τους αναρχικούς.
Αφίσα Ρομά – υπερασπιστές της Ουκρανίας στους δρόμους του Ουζχορόντ, 2022.
«Ο Ντέιβιντ δεν του άρεσε να τον αποκαλούν καλλιτέχνη», είπε ο Ντοροσένκο στο Kyiv Independent μετά το θάνατό του. «Θεωρούσε τον εαυτό του «σχέδιογράφο». Έτσι όριζε την καλλιτεχνική του δραστηριότητα, στην οποία έβλεπε μόνο έναν από τους τρόπους διαμεσολάβησης κοινωνικών, χειραφετητικών και αναρχικών ιδεών». Η Kyiv Independent παραθέτει επίσης τα λόγια ενός άλλου φίλου του Τσίτσκαν, του Βιτάλι Ντουντίν, μέλους της ουκρανικής αριστερής ένωσης Socialnyj Ruch (Κοινωνικό Κίνημα): «Οι απόψεις του συχνά φαίνονταν υπερβολικά ριζοσπαστικές για την κοινωνία μας, η οποία είναι έντονα σημαδεμένη από ατομικιστικές και συντηρητικές ιδέες. Τα έργα του ήταν επικριτικά απέναντι στο υπάρχον κατεστημένο, δεν του έλειπε το θάρρος να εκφράζει την άποψή του».
«Λάθος» τόσο για τους εθνικιστές όσο και για τους αναρχικούς
Η ακροδεξιά της Ουκρανίας τον μισούσε και επιτέθηκε συστηματικά στις εκθέσεις του. Δεν μπορούσαν να του συγχωρήσουν το γεγονός ότι υπενθύμιζε στους ανθρώπους τα σοσιαλιστικά ιδανικά των Ουκρανών επαναστατών [1] και ότι θεωρούσε το Μαϊντάν [2] ως «χαμένη ευκαιρία» για την υλοποίηση κοινωνικών αλλαγών.
Τον Φεβρουάριο του 2017, μια ομάδα δεκαπέντε νεοναζί επιτέθηκε στην έκθεσή του με τίτλο Lost Possibility (Vtrachena mozhlyvistʹ). Οι επιτιθέμενοι χτύπησαν πρώτα τον φρουρό και στη συνέχεια κατέστρεψαν τα περισσότερα από τα έργα ζωγραφικής [3]
Η ακροδεξιά μπλόγκερ Βικτόρια Ριζνίτσενκο έγραψε για τα σχέδια του Τσιτσάν ότι ήταν «ανοιχτά αντιουκρανική προπαγάνδα, κατευθυνόμενη εναντίον των πατριωτικών δυνάμεων που υποστήριζαν το Μαϊντάν. Και κάτι τέτοιο δεν έχει θέση στο κέντρο του Κιέβου».
Δεν ήταν η τελευταία φορά. Τον Φεβρουάριο του 2022, αμέσως πριν από την έναρξη της πλήρους ρωσικής εισβολής, μια ομάδα αγνώστων επιτέθηκε στην έκθεση του στο Λβιβ με τίτλο «Κορδέλες και Τρίγωνα» (Strychky i trykutnyky). Τον Ιανουάριο του 2024, το Εθνικό Μουσείο Τέχνης της Οδησσού ακύρωσε την έκθεση του Τσίκαν με τίτλο «Με Κορδέλες και Σημαίες» (Zi strychkamy i praporamy). Το περιεχόμενο της έκθεσης ήταν πορτρέτα των υπερασπιστών της Ουκρανίας, στα οποία ο καλλιτέχνης, σύμφωνα με την περιγραφή της έκθεσης, «ήθελε να τονίσει τη διαφορά μεταξύ ενός στρατού ελεύθερων ανθρώπων με τις πιο διαφορετικές απόψεις και της απρόσωπης μάζας των κατακτητών». Ωστόσο, ξεκίνησε μια διαδικτυακή εκστρατεία κατά της έκθεσης, η οποία υπενθύμισε υποτιθέμενα αμφιλεγόμενα θέματα των παλαιότερων έργων του.
Αντιαυταρχισμός και αντιαυταρχική αριστερά στον ουκρανικό στρατό, 2023.
«Ο Τσίτσκαν είναι για μένα ένα ακόμη παράδειγμα ανθρώπου που ορισμένοι κατηγορούσαν διαρκώς ότι αγαπούσε τη χώρα του με λάθος τρόπο. Κυρίως ήταν οι ίδιοι άνθρωποι που την αγαπούσαν με τον σωστό τρόπο, αλλά είχαν απαλλαγή από την επιστράτευση ή ζούσαν στο εξωτερικό», έγραψε για τον Τσίτσκαν ο Ουκρανός συγγραφέας Αρτέμ Τσαπάι στη μνήμη του.
Το καλοκαίρι του 2018, ο Τσιτσκάν ήρθε για επίσκεψη στο MeetFactory της Πράγας. Τότε τον είδα και εγώ για πρώτη φορά από κοντά. Πολλά χρόνια αργότερα, το 2023, ανταλλάξαμε αλληλογραφία λόγω μιας έρευνας για το περιοδικό Kontradikce με θέμα την επίδραση του ρωσο-ουκρανικού πολέμου στο αναρχικό κίνημα. Κλείνοντας την απάντησή του, προειδοποίησε: «Αν το παγκόσμιο αναρχικό κίνημα δεν καταλάβει ότι οι κακές δημοκρατίες είναι καλύτερες από τις φασιστικές δικτατορίες, θα δημιουργηθεί ένα χάσμα μεταξύ εκείνων που υπερασπίζονται την ελευθερία και εκείνων που είναι μεθυσμένοι από τα δόγματα, επειδή η ιδεολογική τους αβεβαιότητα είναι μια εκδήλωση παιδικότητας, όπως και οι εκκλήσεις τους προς τους Ουκρανούς να καταθέσουν τα όπλα ή να τερματίσουν τον πόλεμο».
Αν και ο Τσίτσκαν, όπως και πολλοί άλλοι καλλιτέχνες, είχε την ευκαιρία να φύγει από την Ουκρανία και να εργαστεί στο εξωτερικό, δεν το έκανε. Πίστευε ότι η αντίσταση ενάντια στη ρωσική επιθετικότητα, ενάντια στον ιμπεριαλισμό και τον φασισμό, πρέπει να γίνεται επί τόπου. Συνέχισε να δημιουργεί και ως εθελοντής βοήθησε τους στρατιώτες στο μέτωπο. Συνεργάστηκε ειδικά με τις μονάδες όπου υπηρετούσαν αναρχικοί, και συμμετείχε επίσης στις δραστηριότητες της οργάνωσης αλληλοβοήθειας Kolektyvy solidarnosti [« Solidarity Collectives»].
Ποτέ δεν έχασε την πίστη του σε ένα καλύτερο μέλλον. Σε συνέντευξη που έδωσε στις αρχές του 2024 στο γαλλικό blog Entre les lignes entre les mots) [4], είπε: «Η Ουκρανία είναι ένα σύγχρονο εθνικό εγχείρημα που είναι ουσιαστικά αριστερό και αντιεξουσιαστικό. Στα ουκρανικά χαρτονομίσματα απεικονίζονται σοσιαλιστές, όχι ένας δικέφαλος αυτοκρατορικός αετός [5], έχουμε τα ίδια πορτρέτα στα σχολεία, οι πόλεις μας φέρουν τα ονόματα των ανθρώπων που απεικονίζονται σε αυτά τα πορτρέτα. Πιστεύω ότι είναι δυνατό να αποτραπεί η νίκη των νεοφιλελεύθερων και των νεοσυντηρητικών και να επιστρέψει η σύγχρονη Ουκρανία στην αρχική της ιδέα. Εμείς, οι αριστεροί αντιεξουσιαστές, κάνουμε τα πάντα για να σταματήσουν οι Ουκρανοί να ταυτίζουν τον σοσιαλισμό με την θλιβερή εμπειρία του σοβιετικού εγχειρήματος, το οποίο δεν ήταν σοσιαλιστικό. Ήταν προϊόν της αντεπανάστασης και της μπολσεβίκικης αντίδρασης, που εκπλήρωσε τις προβλέψεις και τους φόβους του Μπακούνιν.
Όλοι είναι πρώτα απ' όλαπαιδιά, λάδι σε καμβά, 2013.
Υπευθυνότητα χωρίς να κρύβεται
Είδα τον Ντέιβιντ για δεύτερη και τελευταία φορά στο Κίεβο τον Ιούνιο του περασμένου έτους.
Παρόλο που μέχρι τότε δεν γνωριζόμασταν σχεδόν καθόλου, αποδείχθηκε εξαιρετικός σύντροφος που μου μιλούσε για ώρες για την ουκρανική καλλιτεχνική σκηνή, για τις εμπειρίες του από την Ευρώπη, αλλά και για το πώς προετοιμαζόταν να καταταγεί στο στρατό, όπου είχε ήδη βάλει στο μάτι μια μονάδα όλμων στην οποία υπηρετούν κυρίως αντιεξουσιαστές – συχνά Λευκορώσοι που κατατάχθηκαν εθελοντικά στον ουκρανικό στρατό. Μεταξύ άλλων, μου είπε μια φράση που θυμάμαι καλά: «Όταν δεν είμαι στον στρατό, δεν μπορώ να εκφράσω την άποψή μου για πολλά πράγματα στη χώρα μου». Νομίζω ότι αυτό είναι χαρακτηριστικό της αντίληψής του για την προσωπική ευθύνη.
Η συζήτησή μας τελείωσε με τον Ντέιβιντ να μιμείται το κροτάλισμα των οπλών των αλόγων και να με διαβεβαιώνει ότι οι Ουκρανοί είναι τόσο αδάμαστοι όσο οι αρχαίοι Πολόβτσοι [6], νομάδες από τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας. Ή μήπως ήταν άλλοι νομάδες, οι Πετσενέγοι [7]; Δεν θυμάμαι πια. Ανυπομονούσα να τον ξαναδώ την επόμενη μέρα, αλλά δεν τα κατάφερα. Δεν θα τον ξαναδώ ποτέ. Η τελευταία μας επικοινωνία ήταν τον Απρίλιο – ήταν τα γενέθλιά του. Είπε ότι τα γιόρτασε σε ένα χαράκωμα μόλις δύο χιλιόμετρα από τις ρωσικές θέσεις. Ακριβώς όπως και την προηγούμενη Πρωτοχρονιά.
«Κατατάχθηκε ως εθελοντής χωρίς να το ανακοινώσει δημοσίως, απλώς υπέγραψε μια δήλωση δέσμευσης και εντάχθηκε στις Ένοπλες Δυνάμεις της Ουκρανίας μαζί με άτομα με τα οποία μοιραζόταν κοινές απόψεις – αντιεξουσιαστές. Υπηρέτησε σε μια μονάδα πεζικού ως χειριστής όλμων. Δεν δημοσίευσε φωτογραφίες με τη στολή του στα κοινωνικά δίκτυα, απλώς σχολίαζε κοινωνικοπολιτιστικά γεγονότα και υπενθύμιζε την ουκρανική παράδοση κοινωνικής σκέψης, εφιστώντας την προσοχή στις αριστερές ιδέες χειραφέτησης της Λέσια Ουκράνικα [8], του Ιβάν Φράνκο [9] και του Μιχαήλ Ντραχομάνοφ [10]», έγραψε ο Ντοροσένκο μετά το θάνατό του.
Σε ένα μήνυμα που δημοσιεύτηκε στο προφίλ του στο Instagram από την ουκρανική αναρχική οργάνωση Komytet sprotyvu [Επιτροπή Αντίστασης], αναφέρεται μεταξύ άλλων: «Πάντα προσέγγιζε με ευσυνειδησία κάθε εργασία που έπρεπε να γίνει, ποτέ δεν κρυβόταν πίσω από τους άλλους ή πίσω από το δικό του κοινωνικό κεφάλαιο. (...) Πίστευε ότι οι πραγματικοί αναρχικοί πρέπει να μοιράζονται τις πιο δύσκολες στιγμές με τον λαό τους».
Δεν του έλειπε το κοινωνικό κεφάλαιο, αφού ήταν μέλος της τέταρτης γενιάς μιας καλλιτεχνικής «δυναστείας». Ο προπάππους του Λεονίντ Τσίτσκαν είχε ήδη αποκτήσει επιτυχία και αναγνώριση ως ζωγράφος και εκπαιδευτικός, ο παππούς του Αρκαδί Τσίτσκαν ήταν ένας γνωστός αντισυμβατικός καλλιτέχνης και ο πατέρας του Ιλιά είναι ένας από τους πιο διάσημους σύγχρονους Ουκρανούς καλλιτέχνες.
Το ζήτημα της στρατιωτικής θητείας είναι σήμερα ένα από τα πιο καυτά θέματα στην Ουκρανία, ως αποτέλεσμα της συνεχιζόμενης ρωσικής επιθετικότητας. Σε αντίθεση με τα πρώτα χρόνια του πολέμου, η εισροή εθελοντών έχει ήδη στερέψει και η αναγκαστική επιστράτευση συνοδεύεται από διάφορες τραγικές υπερβολές. Ένα ξεχωριστό θέμα είναι η στάση που υιοθετούν οι γνωστές προσωπικότητες των μέσων ενημέρωσης απέναντι στη στρατιωτική θητεία – για παράδειγμα δημοσιογράφοι, συγγραφείς, μπλόγκερ ή άλλοι καλλιτέχνες. Ακόμη και αν καταταγούν στο στρατό, ο κόσμος συχνά δεν κατανοεί το γεγονός ότι εργάζονται σε θέσεις στα μετόπισθεν, όπου μπορούν να αξιοποιήσουν τις ειδικές δεξιότητές τους. Αυτό είναι το παράδειγμα του συγγραφέα, ποιητή και μουσικού Σεργκέι Ζαντάν [11], ο οποίος το 2024 υποβλήθηκε σε στρατιωτική εκπαίδευση και από τότε υπηρετεί στις τάξεις της 13ης Ταξιαρχίας της Εθνικής Φρουράς της Ουκρανίας Khartiya. Στην πραγματικότητα, εργάζεται ως συντονιστής και κάνει συνεντεύξεις που προβάλλονται στο κανάλι YouTube Radio Khartiya.
Αν και είναι κατανοητό ότι οι απλοί Ουκρανοί επιθυμούν όλοι οι επιστρατευμένοι να υπομένουν τις ίδιες πολεμικές κακουχίες, δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε ότι ένας βραβευμένος συγγραφέας που σύντομα θα γιορτάσει τα πενήντα του χρόνια θα προσφέρει πολύ μεγαλύτερο όφελος στη μονάδα του και σε ολόκληρο τον ουκρανικό στρατό στον τομέα των μέσων ενημέρωσης παρά κάτω από τα πυρά του εχθρού. Ο Τσίτσκαν, όμως, αποφάσισε ότι δεν θα συμβιβαζόταν με τη συνείδησή του. Το πλήρωσε με τη ζωή του.
Ας θυμηθούμε ότι, σύμφωνα με τα στοιχεία του έργου Zabylo [«Αυτοί σκότωσαν»], η Ρωσία έχει μέχρι στιγμής αφαιρέσει τη ζωή 221 Ουκρανών συγγραφέων, καλλιτεχνών, ακαδημαϊκών και άλλων προσωπικοτήτων του πολιτισμού στον πόλεμο – συμπεριλαμβανομένων τόσο εκείνων που πολέμησαν οι ίδιοι όσο και εκείνων που πέθαναν ως αποτέλεσμα των ρωσικών επιθέσεων στην ουκρανική οπισθοφυλακή.
Ο Ντέιβιντ Τσίτσκαν άφησε πίσω του μια χήρα και ένα γιο μόλις λίγων μηνών.
Εκτός από αυτούς, άφησε επίσης ερωτήματα για όλους μας – σχετικά με το νόημα του θανάτου του, σχετικά με το πώς θα συμπεριφερόμασταν εμείς οι ίδιοι σε μια παρόμοια κατάσταση και σχετικά με το αν το οριστικό τέλος του ρωσο-ουκρανικού πολέμου θα δικαιολογήσει τις βαριές θυσίες που έχει κάνει και συνεχίζει να κάνει ο λαός της χώρας που δέχτηκε την επίθεση.
Αν θέλετε να υποστηρίξετε την οικογένεια του Τσιτσάν, μπορείτε να το κάνετε μέσω PayPal [12]
Ο συγγραφέας είναι Ουκρανός
Μεταφρασμένο για το ESSF από τον Adam Novak
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article75933
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:
[1] Αναφέρεται σε προσωπικότητες της ουκρανικής πολιτιστικής και πολιτικής σκηνής του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, οι οποίες προωθούσαν την ουκρανική εθνική ταυτότητα και συχνά είχαν σοσιαλιστικές απόψεις.
[2] Η ουκρανική επανάσταση του 2013-2014, γνωστή και ως Επανάσταση της Αξιοπρέπειας, η οποία ανέτρεψε τον φιλορώσο πρόεδρο Βίκτορ Γιανουκόβιτς.
[3] https://www.youtube.com/watch?v=iJmjLOiuqsU
[4] https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article69674
[5] Αναφορά στο σύμβολο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας
[6] Μεσαιωνικός νομαδικός λαός τουρκικής καταγωγής που κατοικούσε στη στέπα του Πόντου και της Κασπίας.
[7] Άλλος μεσαιωνικός νομαδικός λαός της περιοχής.
[8] 1871-1913, Ουκρανή ποιήτρια και φεμινίστρια.
[9] 1856-1916, Ουκρανός συγγραφέας και πολιτικός ακτιβιστής.
[10] 1841-1895, Ουκρανός πολιτικός θεωρητικός και ιστορικός.
[11] Βραβευμένος Ουκρανός συγγραφέας και προσωπικότητα του πολιτισμού
